樂器二胡是誰發(fā)明的呢(二胡是西夏人發(fā)明的？)

西夏樂論——以胡琴的源流考證為中心

賈嫚

陜西師范大學(xué)

西夏王朝是以黨項(xiàng)人為主，所轄地區(qū)東近黃河，西臨玉門，南到簫關(guān)，北控大漠，位于今陜西、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙等地。雖立國近190年，在石窟、塔寺等文物資料中的西夏樂舞圖像，表現(xiàn)出其樂舞藝術(shù)的獨(dú)特性。這些樂舞圖像是中原漢族和西夏黨項(xiàng)人藝術(shù)結(jié)合之典范，也是研究西夏樂舞藝術(shù)文化交流重要的實(shí)物資料。由于西夏資料有限和缺罕，有關(guān)音樂方面的“正史”“音樂志”等文史資料極為罕見。鑒于此，本文以今甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古地區(qū)遺存的樂舞圖像為研究對象，并以西夏人的馬尾胡琴為中心，探討以黃河流域上游為中心的西夏人文化活動的一個(gè)方面。

黨項(xiàng)人自9世紀(jì)中葉經(jīng)略西北，1038年建立西夏王朝，盤踞在黃河中上游西北地區(qū)近190年。在其遺存的石窟、塔寺等文物資料中保存有大量的的樂舞圖像，反映出社會政治經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭軍事、宗教信仰、文化交流的多個(gè)方面。本文以西夏特有的樂器——馬尾胡琴為中心，通過文獻(xiàn)的梳理以及河西走廊瓜州界榆林窟、東千佛洞、俄藏黑水城西夏繪畫遺存、陜西榆林佳縣境內(nèi)的關(guān)帝廟中的胡琴圖像勘察對比，探索胡琴早期的萌蘗、興起和傳播，旨在說明，這些胡琴圖像不僅反映了11世紀(jì)前后的社會變革及西北少數(shù)民族與中原漢族的文化融合，也反映了經(jīng)略西北地區(qū)近200年間的西夏黨項(xiàng)人在建立禮樂制度的同時(shí)，對極具民族特性的音樂所做出的一些列改革。

西夏滅亡后，馬尾胡琴又被雄踞大漠南北的蒙古人及其所建元朝所繼承。《元史》卷六八《禮樂志》記：“（元）太祖初年，以河西高智耀言，征用西夏舊樂。”事實(shí)上，承繼西夏舊樂的蒙古人很早就沿襲了“龍首，卷頸，二弦，制如火不思”的“胡琴”，并將西夏人散失的樂器和使用過的舊樂加以整理和改制，制成“樂聲雄偉而宏大”的元代新樂，廣泛應(yīng)用于軍旅禮樂及合樂中。馬哥孛羅在其游記里寫道：“韃靼人(指蒙古人)又有這一風(fēng)俗，當(dāng)他們隊(duì)伍排好，等待打戰(zhàn)時(shí)候，他們唱歌和彈（演奏）他們的二弦琴，極其好聽”。此處所言二弦琴很可能就是西夏人的馬尾胡琴，蒙古人沿襲了黨項(xiàng)人對馬尾胡琴“戰(zhàn)斗為務(wù)”的精神，將胡琴與軍旅禮樂結(jié)合在一起，使士兵在奏樂消遣的同時(shí)思念家鄉(xiāng)，起到鼓舞士氣的作用。此外，元代蒙古人器樂合奏的大曲、小曲和回回曲中，所用樂器也有胡琴，其與箏、秦琵琶、渾不似等樂器相合，演繹出歷經(jīng)歲月的動人旋律。

秦漢以來，在漫長的歷史進(jìn)程中，族群部落分分合合，地方政權(quán)多次更替，在絲綢之路所傳導(dǎo)的中原漢族文化與外來西方文化相互作用下，產(chǎn)生過極為復(fù)雜、絢麗璀璨的“胡”文化樣態(tài)，胡琴形象地體現(xiàn)了這種多元文化的交融。馬尾胡琴的出現(xiàn)不僅是中西文化交流的象征，也是拉弦樂器在中亞、東亞興起傳播的結(jié)果，更是西夏國立國安邦、標(biāo)新立異的產(chǎn)物，其為拉弦樂器在中國的傳播、發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。