二胡伴奏卓瑪拉(藏族民樂中，弦子舞的唱、彈、跳在云南迪慶的發展)

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文/香冷

編輯/香冷

前言

迪慶是云南僅有的一個藏族自治州，下轄維西僳僳族自治縣，包括香格里拉縣，德欽縣，傈僳族，納西族，彝族等10余個民族，在該地區擁有豐富的地域文化資源。

四十萬人，藏族在整個國家的總人口中不足百分之四十。迪慶地區海拔高度從1900到6740米，具有典型的立體氣候，獨特的自然條件和民族構造，造就了迪慶一山四季分明、多民族文化和諧共生的獨特人文景觀，也是全國文化生態保育的試驗地區。

有《格薩爾》、《迪慶鍋莊》、《梅里神山祭祀》、《德欽弦子》等藏族優秀民俗文化，有豐富的民族特色。每一種珍貴的文化資源都飽含著民族民樂的神韻，閃耀著民族民樂的光輝。

論藏族民樂在迪慶的發展

迪慶地區藏族民樂因其獨特的地域環境、多民族混居等特點，在形式上表現出較強的民族包容性、獨特性，與其它地區相比，具有明顯的反差。

藏族音樂在迪慶發展過程中的優勢與劣勢

迪慶地區的藏族音樂，得益于現代化、先進的媒體技術、計算機音樂創作技術、藏族音樂風氣的引導，獲得了空前的發展。

一批新的藝術人才不斷出現，音像制品近百種，許多民族歌舞表演廳，藏族音樂酒吧，藏民家訪等與旅游市場相結合，專業或非專業的歌唱家、樂手、舞蹈家、民間藝術家遍地都是，到處都是歌舞生平。

再加上近年來，國家高度重視對各民族民俗文化的開發與利用，迪慶藏族的音樂文化得到了很好的保護、傳承與發展，這一“軟”的文化力量在迪慶的社會與經濟建設中得到了很好的體現。

迪慶藏族音樂文化在不斷發展壯大的過程中，也遇到了不少阻礙與缺陷。在追求制作生產一大批音樂產品的過程中，因為它們大多數都是以個人投資包裝的形式出現，所以它們的制作成本低，藝術價值大打折扣，數量多而質量差，而且盜版泛濫，對市場秩序造成了嚴重的破壞。

創作團隊素質參差不齊，零零散散，沒有形成合力，缺乏深度；演繹型人才急功近利，輕浮浮躁，沒有潛力；理論研究的落后，藝術評價的缺陷，創作的力量薄弱，獨善其身，缺乏精品。

藏族音樂在迪慶的發展歷史

回顧六七十年代，迪慶的藏族音樂還處于整理民謠的階段，那時候，各地的民間藝術團體都活躍在各個村莊，他們收集、整理民謠，并根據“樣板戲”的流行趨勢，創作出了一批藏族民謠，為當地的文化藝術創作注入了新的活力。

80、90年代以來，迪慶藏族音樂利用藝人們出版、發行的錄音帶、VCD等媒體，配合舞臺演出、歌唱比賽等形式，不但對迪慶藏族音樂進行了傳承，而且對其進行了大量的改編、創作，形成了一批極具藏族特點的優秀歌曲，如：鼎正，謝曉明，彭天云，王正中，宗庸卓瑪，卓瑪拉初，金安拉姆，李承翰，魯茸定汗等等，都是迪慶藏族音樂的一代典范。

藏族音樂在迪慶的發展與展望

迪慶地區獨特的地理環境、民族構成，造就了迪慶地區獨特的多民族文化形態，藏族音樂的表達方式也有別于其它地區，形成了香格里拉地區藏族地區音樂文化，具有鮮明的地方特色。

我們既不能固步自封，固步自封，也不能拋棄“原生態”的傳統，更不能拋棄前人留下的傳統，盲目地追逐所謂的現代化，而是要以“香格里拉”的旅游業品牌為導向。

通過民間藝術家、基層文化機構、專業音樂文化人員以及政府相關職能部門的通力合作，順應國家文化發展的大勢，將多姿多彩的民族民間音樂文化融入到主流音樂以及世界音樂之中，既要繼承民族民間音樂文化，又要發揚和發展民族音樂，創造出優秀的作品。

迪慶藏族民樂

以歌舞為主要內容的藏族民族音樂，已經與藏族人的精神和文化生活密不可分。按其表現形式與內容，可分為“鍋莊”、“弦子”、“熱巴”、“酒歌”等。

(1)《尼西情音尼西情歌》（Nishishinnishimusichuman）

它的名字叫“降魯昌”，是一種流行于香格里拉縣尼西鄉（德欽縣也叫羅玉和篩巴）的交誼舞。“情舞”在我國藏族地區獨樹一幟，而這就是尼西情舞的獨特性。

在音樂表達方式上，主要有兩種類型：一種是靜止的吟唱，另一種是動情的舞蹈，也就是愛情歌曲、愛情舞蹈。它的演唱既有快慢之分，又有豐富的舞蹈節拍，表現出很強的藝術和觀賞價值。

(2)藏人的日常生活中，酒是必不可少的飲料，無論在宴會上，還是在婚禮上，都會有一首酒歌，一首舞。以德欽拖頂鄉“酒歌”為代表的“酒歌”，是一組十余首詞、曲目齊備、以男舞為主的“酒歌”。在瀾滄江德欽地區，有“瓊日”、“沖仁假”等酒、歌、舞等，亦為男舞。

在香格里拉東旺鄉，也有一種名為“起喔羌”的酒曲，是女舞演唱的。在藏族聚居區，除以歌舞為主要表演形式的酒歌之外，還出現了一種以坐唱為主的酒歌，這種酒歌是一種曲調悠揚的散曲音樂。

弦樂

迪慶藏族弦子舞蹈以迪慶德欽縣為主體，藏語稱“儀”為德欽，是以馬尾胡曲為伴奏的一種集體舞蹈。在藏語中，弦舞的伴奏被稱為“兵永”，與一般的二胡相似，但琴身和弓身都比較短，琴身和弓身都是馬尾形，因此被稱為“馬尾胡”。

弦子舞在舞、唱、彈的“三合一”上的和諧、靈活，這也是其演出的難點。其流行程度雖不及鍋莊舞者廣泛，但仍為少男少女所喜愛。其舞姿優美，剛柔并濟，曲調高亢明亮，粗獷豪放，旋律歡快流暢，節奏鮮明，具有廣闊的群眾基礎。

到目前為止，衛小北收集到的樂曲已經超過了一百首。它不僅具有鍋莊所要傳達的話語意義，而且所反映的生活面也更加寬廣，更加靈活。

民歌，歌謠

(1)民歌：迪慶藏族民歌音調清脆、響亮，與藏族草原、牧區其它民歌中的顫聲民歌有著顯著的不同。藏語將民歌稱為“庸”，它的音區很寬，高音很濃，有大調和小調兩種，旋律走向很自由，散板曲調有七、八種之多。

(2)愛情：指的是年輕人和年輕人互相猜忌，暗藏愛情的占卜方式，在藏語中被稱為“儀姆”。這些歌詞都是臨時拼湊而成，有著固定的曲調，只是在不同地方略有差異。

(3)“茶會歌”：是香格里拉縣建塘和小中甸鎮流行的一種社會交際形式，是一種由少男少女組成的群眾性合唱，在我國藏族地區也是一種獨特的文化現象。它只有一首曲子，卻又富于詞藻，又有某種表現手法，是藏族年輕人一種自由的愛情之路。

勞動之歌

《墻歌》：藏族人在修建房屋和修建圍墻的時候，用來調和勞動的節律，激發人們的勞動熱情，共分五、六種曲調。其中大部分是歌頌鄉村，歌頌自然，歌頌背土姑娘，筑墻男兒。

打麥子：藏族人在打麥子時，用棍子打麥子，打麥子時，會唱幾首曲子，也可以填上歌詞，一般都是在勞動過程中，反復地唱一些固定的歌詞，來調節動作的節奏。

打奶歌：藏族人在打奶子的時候，會唱一首歌，曲調很簡單，只有一首歌，還有一首歌，一般都是以數字的形式唱出來的，實際上，這是一種用音樂來計算數字的方法。

結尾：

要想做出好東西，必須要有好的人才，現在出現的“繁榮景象”，很多都是由于市場經濟中人的浮躁心態所致；一些默默無聞，沒有藝術天賦的藝術家，卻成為了民族音樂文化的先鋒。

為此，應整合已有的民族音樂文化中的人文資源，形成合力，做好引導工作；民族音樂的創作、演繹與評價制度的不斷完善；塑造并培育各方面的民族音樂文化領軍人物；為和諧社會發展，建設民族精神家園，實現偉大中國夢作出自己的貢獻。