歌曲雇傭者鋼琴譜子(《唱片中的西方古典音樂(lè)史》111)

第一節(jié)美索不達(dá)米亞

幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的美索不達(dá)米亞平原（現(xiàn)伊拉克和敘利亞的一部分），從公元前4000多年到公元前幾十年，由不同的古代民族和帝國(guó)統(tǒng)治著，特別是蘇美爾人、阿卡德人、巴比倫人和亞述人。蘇美爾人早在公元前4000多年就定居在這個(gè)沖擊平原上，并逐步建立起一些獨(dú)立的城邦國(guó)家，最重要的包括烏魯克、尼普爾和烏爾。

在皇室陵墓中，考古發(fā)現(xiàn)了大量記錄楔形文字的泥板。這種楔形文字的破譯讓后人認(rèn)識(shí)到許多蘇美爾文明的秘密，例如，和音樂(lè)相關(guān)的最早的象形文字——圓形豎琴。在這一時(shí)期，在不同的場(chǎng)合已經(jīng)使用了各種各樣的弦樂(lè)器、管樂(lè)器和打擊樂(lè)器。烏爾的王室陵墓中出土了八把公牛里爾琴——著名的“普阿比王后之琴”、一把圓形里爾琴、兩把圓形豎琴和陪葬的音樂(lè)家尸骨。最早的里爾琴的共鳴箱的形狀像一頭公牛，反映了蘇美爾文明的牛神崇拜，一種農(nóng)耕生產(chǎn)力的象征。在一把烏爾里爾琴鑲嵌的前面板上，描繪著一支動(dòng)物樂(lè)團(tuán)，一頭驢演奏公牛里爾琴，一只豺狼演奏叉鈴（sistrum）和鼓，一頭熊一邊打著響板一邊跳舞。

普阿比王后之琴

圓形豎琴的復(fù)原品

烏爾鑲嵌板上描繪的帶有牛頭共鳴箱的豎琴

在約公元前2350年，蘇美爾被閃族人的一支——阿卡德人征服，薩爾貢一世將城邦國(guó)家統(tǒng)一成一個(gè)帝國(guó)。這一時(shí)期的泥板同時(shí)記錄著蘇美爾語(yǔ)和阿卡德語(yǔ)，約有幾十個(gè)蘇美爾和阿卡德詞匯指代著各種類(lèi)型的歌曲、哀歌和贊美詩(shī)。我們還知道約公元前2300年的一位作曲家或音樂(lè)家的名字：恩赫杜安娜（Enheduanna）。她是薩爾貢一世的女兒，也是月亮女神廟中的一名高級(jí)女祭師，她創(chuàng)作了復(fù)雜的贊美詩(shī)，其中一些歌詞保存在泥板上，包括著名的《伊南娜的晉升》，伊南娜（Inanna）是阿卡德語(yǔ)的愛(ài)神和戰(zhàn)爭(zhēng)女神，即蘇美爾語(yǔ)的伊什塔（Ishtar）。

公牛里爾琴前面板鑲嵌畫(huà)細(xì)節(jié)

隨著阿卡德人的帝國(guó)衰落，蘇美爾文明和語(yǔ)言在公元前2150-1800年重新復(fù)辟，這一時(shí)期稱(chēng)為“新蘇美爾時(shí)期”。贊美詩(shī)《里皮特-伊斯塔，公正、智慧和博學(xué)的國(guó)王》（Lipit-I?tar，KingofJustice，Wisdom，andLearning）的音樂(lè)伴奏的指示說(shuō)明保存在一塊來(lái)自尼普爾的粘土板上，也是世界上現(xiàn)存最早的樂(lè)譜，時(shí)間大約在公元前1950年。這份說(shuō)明給出了開(kāi)始的音符、指出每段的主導(dǎo)音符的兩個(gè)音程和樂(lè)曲屬于第六調(diào)式這些信息。美索不達(dá)米亞的音樂(lè)理論和實(shí)踐傳統(tǒng)并沒(méi)有隨著王朝更替而中斷，在泥板記錄的楔形文字系統(tǒng)中有許多和弦樂(lè)器以及調(diào)音有關(guān)的技術(shù)詞條。蘇美爾人的音樂(lè)有七種調(diào)式，它們和后來(lái)古希臘的一些調(diào)式相對(duì)應(yīng)。

新蘇美爾王國(guó)后來(lái)又被埃拉米特人和阿莫里特人征服，阿莫里特人擴(kuò)大了巴比倫城，那里成為著名的文化中心，特別是在漢穆拉比的統(tǒng)治下。從圖像學(xué)證據(jù)來(lái)看，這一時(shí)期出現(xiàn)了一些新型的里爾琴和豎琴，圓形豎琴消失了，取而代之的是棱角形豎琴。拉薩爾時(shí)期拉加什出土的浮雕上出現(xiàn)了一種類(lèi)似長(zhǎng)頸琉特琴（lute）的樂(lè)器。

亞述人、赫梯人、卡西人和胡里安人在這片土地上你方唱罷我登場(chǎng)，對(duì)他們的音樂(lè)知識(shí)我們知之甚少。在烏加里特發(fā)現(xiàn)的時(shí)間約為公元前1225年的泥板包含了一些用胡里安語(yǔ)寫(xiě)的贊美詩(shī)（HurrianHymns）。贊美詩(shī)曲目的收集者雇傭了抄寫(xiě)人用阿卡德音樂(lè)術(shù)語(yǔ)記錄了這些贊美詩(shī)和表演或調(diào)音系統(tǒng)的指示說(shuō)明。學(xué)者們對(duì)破譯中的某些關(guān)鍵點(diǎn)還有爭(zhēng)議。巴比倫記譜系統(tǒng)不包括節(jié)奏記譜，文字和音樂(lè)也是分開(kāi)抄寫(xiě)的，音節(jié)數(shù)和音符數(shù)差不多為二比一，因此，如果旋律是重復(fù)的，音節(jié)和音符的匹配需要微調(diào)。而胡里安語(yǔ)也沒(méi)有完全破譯。三十余首胡里安贊美詩(shī)中只有一首第六號(hào)幾乎是完整的，似乎是獻(xiàn)給月神之妻女神尼卡爾（Nikkal）的，已經(jīng)譯出的幾句詞包括“你從內(nèi)心里愛(ài)他們”和“你的誕生”。

記錄《胡里安贊美詩(shī)第六號(hào)》的泥板

公元前最后一千年，出現(xiàn)了索爾特里琴（psaltery）類(lèi)的樂(lè)器，名稱(chēng)不詳，還出現(xiàn)了象牙角號(hào)（oliphant）和超過(guò)雙管的排簫。圓錐形和圓柱形的鼓也首次出現(xiàn)在新亞述時(shí)期的浮雕中。

蘇美爾音樂(lè)作品主要分為三種類(lèi)型，很可能有各自的一套旋律和節(jié)奏型，并使用特殊的標(biāo)題。第一類(lèi)是贊美詩(shī)，由特殊的打擊樂(lè)器的名字來(lái)命名。第二類(lèi)是歌曲，又分成五種，例如“英雄之歌”。第三類(lèi)是三種意義不明的歌曲。

古美索不達(dá)米亞文明的音樂(lè)創(chuàng)作范圍很廣，既有正式的，也有非正式的。在育兒室、牧人和農(nóng)民的動(dòng)物圈、田野、打谷場(chǎng)等工作場(chǎng)所，都能聽(tīng)到無(wú)伴奏歌唱。酒館和色情場(chǎng)所里經(jīng)常演奏簧管和琉特琴。婚禮和葬禮上也有歌舞和哀樂(lè)。王室和仆從在宮殿里通過(guò)舞者和包括弦樂(lè)、管樂(lè)和打擊樂(lè)器的小樂(lè)隊(duì)來(lái)娛樂(lè)。重要建筑的落成慶典也需要音樂(lè)和祭祀表演。史詩(shī)、神話和其它種類(lèi)的詩(shī)歌都是演唱并由樂(lè)器伴奏的，一些作品很可能有獨(dú)唱和合唱部分。神廟擁有繁復(fù)的音樂(lè)設(shè)施，在特殊大廳里由豎琴、里爾琴、管樂(lè)和打擊樂(lè)器組成的大型樂(lè)隊(duì)演奏圣樂(lè)。一些男性宗教音樂(lè)家被描述為身體女性化和沒(méi)有男式發(fā)型，很可能是閹人。

在尼羅河流域，出現(xiàn)比蘇美爾文明稍晚的古埃及文明，那里樂(lè)器的發(fā)展和音樂(lè)的作用對(duì)西方文明的影響更為顯著。下一節(jié)，我們將去探索古埃及音樂(lè)。