二胡獨奏傷感歌謠(老家之行——童年的歌謠)

人生美事何其多——讀書與旅行算是其中之二。

讀書須得經典，那么旅行呢，是否非得要名山大川不可？

人生需要歷練與積淀，民族也需如此。有時，走的路太急了，反而留不下什么東西——空虛了，頭腦和肚腸一片空白。

樹木是有年輪的，生命是有紋理的，民族是有契機和氣運的——五千多年的中華文明，至今仍熠熠生輝，那可是大浪淘沙留下的！

不知道，老家之行也算不算是一種旅行？或許有人會嗤之以鼻——老家嘛，閉著眼睛也能走，就像自己的手掌這么熟悉，有什么好說道的？

可我偏偏固執地認為——老家之行也是旅行！

別人在我面前把名山大川如數家珍般時，我一般如孩子樣的恭敬地聽他講解。這其中，有很多我不知道的，即使知道的，也有別人感覺不同的——不管他是炫耀也罷，是真心交流也好，反正別人在你面前提及，那就是他的經歷，是他的談資，我們不能拂了別人的美意，得尊重別人也尊重自己。

一個人是有根的，我不能忘了本——正所謂“樹高千丈，落葉歸根”，更何況我根本算不了什么樹，算是一棵草吧，但我不是浮萍，我也不想去做浮萍。人生不做浮萍心愿足也！

民族也是有根的，我們不能數典忘祖，我們有自己璀璨的文化，有自己民族的獨特記憶——不管是刀光與劍影，還是血與火，那是我們民族自己的東西，是其他民族無法替代的！我們有強大的文化自信！這和閉關自守無關——我們不是盲目地自信——中華民族歷來不缺包容的胸懷與氣度！

大漢王朝，張騫出使西域，除聯合大月氏夾擊匈奴的政治軍事目的之外，為后人所稱道的是促使了漢夷文化的交流，開辟了陸上絲綢之路;唐朝的長安，曾是世界文明的中心,文成公主遠嫁吐蕃，互通有無；唐朝唐玄奘不畏艱難，遠赴天竺取經，被世界人民譽為中外文化交流的杰出使者，其愛國及護持佛法的精神和巨大貢獻，被魯迅譽為“中華民族的脊梁”，世界和平使者；鑒真東渡日本，日本派遣遣唐使到大唐王朝；成吉思汗的游牧鐵騎曾造訪到歐洲的多瑙河畔；明朝雖然在鄭和下西洋后實施“海禁”和在北方修筑“明長城”，被看作明朝“鎖國”的象征，但明朝末年卻開始了“西學東漸”，哪怕是在清朝“閉關自守”時，也還有“洋務運動”……

禁煙名臣林則徐書兩廣總督府對聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，有容乃大，出自《尚書》；無欲則剛，出自《論語》。也就是說，中華民族，胸懷歷來是博大的。

追往撫今，那“雄雞一唱天下白”，東方睡獅猛醒，“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”，“高峽出平湖，天塹變通途”，“南方畫圈”神來之筆，“農業免稅”造福萬民，“神舟系列”揚我國威，“北斗”天際繞行壯我軍魂，“遼寧航母”鑄我深藍海軍，“一帶一路”宏偉架構，“援非建設”彰顯大國情懷……哪里，都有我中華民族自信的身影！

“窮則獨善其身，達則兼善天下！”語出《孟子》的《盡心章句上》。由此看出古代文人的情懷。

雖說：“天下興亡，匹夫有責”，但沒有經天緯地之才，不能拿大言！否則，就是口出狂言，就是志大才疏！我等凡夫俗子，偶有愛好，也止于吟詩作賦，弄個只言片語，自娛自樂而已。

問題跑遠，還是回歸正傳——讀書與旅行。

“詩仙”豪放，仗劍游俠，他寫《俠客行》除贊美侯嬴、朱亥尚義氣、重承諾之外，也同時表達了自己拯危濟難、用世立功的豪情壯志。

他心中自有丘壑，又游歷名山大川，乃成《蜀道難》之名作。此詩襲用樂府舊題，以浪漫主義的手法，展開豐富的想象，藝術地再現了蜀道崢嶸、突兀、強悍、崎嶇等奇麗驚險和不可凌越的磅礴氣勢，借以歌詠蜀地山川的壯秀，顯示出祖國山河的雄偉壯麗，充分顯示了詩人的浪漫氣質和熱愛自然的感情。

詩圣憂國憂民，重在寫實。但他也有豪氣干云之時，也有狂放不羈的一面，其名作《飲中八仙歌》可見一斑。他的思想核心是儒家的仁政思想，有著“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。在《望岳》中，我們是否也見過他的豪氣？可惜，杜甫在政治上沒有多少拓展，甚至身處亂世時身不由己，落拓到逃難的地步，后旅居成都，方有“杜甫草堂”之名勝。這也難怪，安史之亂中，連唐玄宗李隆基都要逃難，都無力護佑愛妃楊貴妃的周全，更不用說杜甫了。杜甫身前名不顯赫，身后卻聲名遠播，對中國文學和日本文學產生很大的影響！

《聞官軍收河南河北》，這是杜甫及家人涕泗交流，欣喜若狂，恐怕是出行得最激動人心的一次旅行，是一次非常幸福的回家之行！不，這應該是戰亂平定之后渴望回歸故里的所有人的共同心聲！有什么旅行能比之更幸福！

所以，老家之行也是一種幸福的旅行！

暢游名山大川，可以登高望遠，可以開闊眼界、蕩滌心胸；老家之行，則可以尋找寄托，清洗安放靈魂。

“行千里路，讀萬卷書”這是很多人的夢想，也就是除了茍且當下活著，也要追求“詩意與遠方”。可是，但凡是人，必有牽掛與苦累。

子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”

有多少人，拋下父母獨自去遠游？是否想到“慈母手中線，游子身上衣；臨行密密縫，意恐遲遲歸”那種無私的牽掛？

雖說現在通信和交通便利發達，我們沒有嘗試過“近鄉情更怯，不敢問來人”，也沒有經歷過“開君萬里書，獨下千行淚”，但問題是，現在的“鋼筋水泥森林”讓我們陌生彼此，對耳朵背身佝僂的父母大喊大叫，而對幼兒軟語溫言……這難道不是一個非常可怕的怪圈嗎？

不管你在外混得有多成功，你的根終在老家，忘了根的人不需與交；又不管你在外混得有多苦逼，老家就像父母一樣永遠不會嫌棄你，老家的大門是一直為你敞開著的，那是你可以舔舐傷口的地方，靈魂在那里可以得到棲息。

衣錦還鄉是每個人的夢想，不過絕大多數人都離這個夢想是那么遙遠，但是這并不會阻礙我們還鄉的腳步！以劉邦之貴為九五之尊，還鄉時還有人戲謔他曾賴過酒賬，所以凡俗之人為何就沒有勇氣還鄉或是不屑于還鄉？

我每年都有回老家之行，時間不定，隨心所欲,那是我內心的一種期盼！

父母尚都健在，但都是年逾古稀奔赴耄耋之人。

他們住不慣城市的高樓，住在樓房里終日臉上鮮有笑容，特別是母親整日總是絮叨著她的那些莊稼。

父母說，住在城市的高樓里不好看朝陽，聽不見鳥啼和牛聲，少了泥土的清香味，少了莊稼的蔥綠金黃，出門車多人多……

回老家讓人魂牽夢縈，多少次夢里回老家，還總是識不了路，趕不上車。回老家的路并不是那么遙遠，為什么那幾步始終是到不了？我并無大禹之大任與繁忙，為什么有時候那幾步路卻終是錯過？

四明狂客性放曠，善談說，晚年尤加縱誕，其《回鄉偶書二首》寫于作者晚年辭官還鄉之時。組詩中既有久客他鄉的傷感，又有久別回鄉的親切感；通過對家鄉的變與不變的描繪，流露出作者對生活變遷、歲月滄桑、物是人非的感慨與無奈之情。詩作語言樸實無華，感情自然逼真，充滿生活情趣。我游鄂西南恩施大峽谷時，碰巧聽到兩位游客在談論“鄉音無改鬢毛衰”中的“衰”到底讀“shuāi”還是讀“cuī”。最終結論，他們認為是讀“cuī”，還嬉笑說：“沒文化，真可怕文化！”可見，旅途之人也是念到故鄉的。

王安石因變法遇阻，由罷相到第二次拜相寫下名作《泊船瓜洲》，其中“一水間”“數重山”“何時還”表達了作者投老山林，還歸故里的愿望，個中滋味自知！

魯迅的還鄉是滿目的破敗與凄涼，是父老鄉親的遭罪，那是時隨使然。

我的老家屋檐低小，土墻青瓦，房前屋后竹籬笆，屋旁老樹虬枝，能聽小河水響。一年四季，它總是被父母拾掇得那么整潔。我每每想起兒時火爐邊，油燈下，兄弟三圍坐在祖母和父母身邊，聽各種稀奇古怪的故事，欣賞父親嫻熟的二胡演奏，聽母親唱歌謠，聞祖母的鼾聲，掏火爐里的烤紅薯……好一陣神往與牽腸掛肚！是那時，我知道了阿炳的《二泉映月》！

老家之行，年年有變化！唯獨不變的是我的鄉音和鄉親們的熱情！

我都已是近“知天命”之人，須發花白，帶著妻子兒孫回家，村中同輩兄弟叔嫂見我直呼丑名，一陣嘻哈笑鬧，心中毫無芥蒂，老人眼目昏花，瞅形聽聲，直呼兒郎。

走著走著，哪位姑娘又出嫁了，哪位小伙又娶親了，哪位老人又不在了，誰家又添孩子了，哪家打工又掙錢了……

老家的路變寬闊平直了，房屋變高聳亮堂了，村里還招商引資了……

那些無人居住的房子，頹廢破敗了，那門洞歪斜，像豁光了滿嘴牙的老人張著的嘴，那空洞的窗戶像無神的眼睛。不知，這樣的老屋是否在那里孤寂地等待主人及兒孫的歸來？它們默默地承受風霜雨雪，日曬夜露，還渴望為人們遮風擋雨。它們哪一天還是會淹沒了，或被風雨推倒，或被人力拆遷。

每次老家之行，身未動心早已前去！

小時候父母，現在回去，父母高興得像個孩子，老小老小，父母真的是老了！他們竟也不服老，還在坡地里侍弄莊稼。當我們回去時，他們就把成果搬出來展覽欣賞，好像小時候我們討得父母的夸賞一樣，當我們不忍心指責父母不知將息自己的身體，反而夸贊他們能干時，他們臉上漾滿著笑意，透過眼睛，我發現父母的笑來自于心底！

看著父親那禿頂厲害，三歲小孩就能數清的頭發；看著母親那滿頭銀絲，我只能嘆一聲——我的爹娘，你們珍重！

回老家，父母相迎；離老家，父母相送……這其間，望穿來路，望斷歸途！

父母在，尚有來路；父母不在，卻只剩歸途！

所以，老家的路我是不能斷的，老家之行是我最快樂最向往的旅行！