竹溪孝歌薩克斯(庸國有著怎樣的歷史文化？為什么很少聽說過這個國家)

語言

古庸國國都所在地的周圍的地域，現今竹溪、竹山，極其相鄰地區平利、鎮坪北部、旬陽、鄖西，其方言、口音基本相同，現代漢語均歸屬一個方言區。這一方言暫以竹溪方言為代表，這種方言的形成肯定需要相當長的一個歷史過程。一個氏族、一個部落的方言能夠穩定下來，并延續不斷的同化外來人口的語言，其本身方言的形成少得幾百年，甚至上千年。竹溪地方話的形成，并且能長期延續下來，而且周鄰地區方言與竹溪話基本相同，只是某些口音有差異，其主要原因，很可能是受古庸國語言文化的影響。

葬俗

庸國喪葬文化的獨特之一是巖葬，即“懸棺文化”。懸棺一直是史學家研究的重要課題，有些迷底長期無人揭開。古庸國人有巖葬文化的傳統，有巖屋的地方直接把棺木放進巖屋內，沒巖屋的地方將懸崖鑿個洞穴放進去。在竹溪河流域，兩岸懸崖上至今仍保留著一些洞穴，當地人稱之為“老人洞”。最近在水坪鎮洛家河一洞穴中還發現了完整的人骨。這些洞穴即古人喪葬之用。當地還流傳著一種傳說：古人見人老了便死，而蛇在洞中蛻一層皮就變年輕了，覺得不公平。請求上天變“人死蛇蛻殼”為“蛇死人蛻殼”。上天答應了請求。于是人老了睡進洞中蛻一層皮又重返年輕。不料這樣下去人滿為患，古人只好又請求上天恢復原樣。以上的民間傳說與竹溪巖葬風俗有緊密聯系，老人洞事實上就是老人死后的喪葬之地。古庸人最初風行巖葬，后來變為人造洞穴，再后來逐漸演化為土葬。而巖葬的棺木、尸體大多年長月久風化煙滅。巖葬文化一直延續到明、清時代，甚至到現代其風俗仍未完全破滅。庸人有巖葬的風俗，就不難解，庸國立國千年，為何未發現古庸人王室墓穴的疑團。

庸國喪葬文化的另一個獨特之處是“打夜鑼鼓”，又叫“唱孝歌”。打夜鑼鼓一般有兩人或三人，一人系鼓，一人提鑼，圍著欞柩邁著慢慢舞步，邊走邊唱，一應一對，或后隨一人跟唱。發現于神農架林區的《黑暗傳》，現被稱之為漢民族第一部敘事史詩，實際上是流行于江漢中西部地區民間的打夜鑼鼓歌詞唱本。《黑暗傳》不是出在某人某時某地，而是古庸國人世代文化延續的結晶。

巫文化

古庸國是中國巫文化發祥地之一。長江三峽的巫山古稱靈山。《山海經·大荒西經》稱靈山有十巫，今已被證明都是早期的庸人。其后，十巫中最強大的“巫咸族”建立了一個“巫咸國”(在今天的巫溪縣一帶)。十巫中，巫咸、巫彭都曾為商王太戊的大臣。巫彭精通醫道，巫咸除精通醫道外，還精通天文、樂器。巫咸、巫彭所研究的醫道、天文、樂器等，對中華文明產生過深遠的影響。庸國所屬江漢西部各地，明、清以前均有“民多信巫”的記載。至今這些地區仍然保留著許多巫文化，而且其使用的巫術也基本相同。這些巫術由來已久，根深蒂固。巫文化的另一方面，就是中草藥文化。鄂、渝、陜邊境地區民間中草醫頗具地方特色，積累著寶貴的經驗。這恐怕同上述巫術一樣，與古代庸國巫文化的延續和發展是分不開的。

音樂

庸人還能歌善舞，并發明鼓等樂器，因此古人有時將大鼓稱為“庸鼓”。庸人善于歌舞，在《詩經》中可見其端倪。《詩經》中《江漢》及《墉風》中一些作品，很可能就出自庸風。世有“吉甫作詩”之說，尹吉甫為周武王的大臣，其出身地即庸國的附庸之地麇國。庸國的歌舞后來發展成山歌、戲劇。兩竹高腔、薅草鑼鼓、鬧房花鼓調，主要源頭就在古庸國的歌舞。

茶文化

早在商、周時期，庸國人就發明了茶葉和生漆，并將茶葉、生漆作為貢品。作為庸國都城上庸所在地而言，唐宋之前的確少見茶葉的歷史記載，但并不等于這里就不出產茶葉，也不等于庸國不是中國茶葉文化的發源地之一。《華陽國志》中所記：“上植五谷，牲具六畜，桑、蠶、麻、纻、魚、鹽、銅鐵、丹、漆、茶、蜜……皆納供之。”其所說的漆、茶葉產地“巴”，實際上包含庸國的三峽地區，即后來的峽州、夷州等地。在三峽一帶，庸人的茶文化后被楚人所繼承。陸羽在《茶經》中稱：“其巴山峽川，有兩人合抱者，伐而掇之。”《茶經》所記載的“八之出”山南六州，其中金州、峽州即全部或部分為古庸國屬地。《廣雅》曰：“荊巴間采茶作餅成，以米膏出之。若飲先炙，令色赤，搗末置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜芼之。其飲醒酒，令人不眠。”

鹽文化

庸國還是中國鹽文化的發源地之一。古庸國的富強與其地產鹽有很大關系。早在夏商時期，庸人就開發了鹽泉，用以煮鹽，并打開了通往楚國、秦國等地的鹽道。秦地少鹽，楚滅庸后占領了庸人的鹽泉，籍以控秦，秦國則派白起占領了魚邑之地，奪取了鹽泉。據史書記載，秦楚戰爭，首先就是從爭奪庸人鹽資源開始的。

科技

在科技方面，庸國盛產五金，是鑄鐘大國，掌握著先進的青銅技術，因此又被稱為“鏞人”。商代的許多鼎器、大鐘都是庸人的杰作。同時，庸人又因善于筑城建房而被稱為“墉人”，周朝統治者就曾請庸人在洛邑(今河南洛陽王城公園一帶)建造都城，竹山縣古庸方城遺址的城墻歷經3000余年風雨侵蝕，仍然屹立不倒，這些足以證明庸人的建筑藝術確實高超。